金代女真族的文化与习俗

一、金代女真族的语言与文字

女真族的语言，在民族共同体形成之前，各部大体相同，但也有差异。历史记载：“生女真言语衣装与熟女真国并同。"差别较大的是些后来加人女真族共同体的其他族部落。如兀惹、阿里眉等国“衣装、耕种、屋宇、言语与女真人异”，铁骊言语“稍通阿里眉等国。其差别的具体情况，不得而知。由于女真族在政治上军事上的统一，各部之间频繁的交往，逐渐融合为统一的共同语。

女真人本来没有文字，在与契丹人和汉人的接触中，不少女真人学会使用契丹字和汉字。但契丹族汉族和女真族不是同一语族，对女真人来说使用汉字契丹字在表达本民族语言上困难较大。金建国后，首先由完颜希尹仿效汉人的楷字，又参照契丹字的制度，创制了能表达女真语的本民族文字。金太祖天辅三年(年)颁行国内。二十年后，金熙宗(完颜粤)天眷元年(年)又创制了另一种女真文字。皇统二年(年)初，又使用御制小字。后来，把完颜希尹创制的女真字称女真大字，熙宗创制的女真字称女真小字。

女真文字创制后，不仅在官方文书中正式使用，而且在各路设立学校，置学官传授文字1。到金世宗时，学校更扩大，诸路学生至三千人。当时设有府州学二十二处，计有中都、上京、胡里改、恤频、合懒、蒲与、婆速、咸平、泰州、临潢、北京、冀州、开州丰州西京盖州隆州东平盖都、河南、陕西等处，传授女真文字2，大致每个谋克中，都有几个懂女真文字的人，在保存与传播本族文化方面起一定的作用。直到明代，仍在使用，但能读会写的已为数不多了，通行的则是蒙文和汉字。

二、金代女真人的服装

《金史·舆服志》载：“金人之常服日：带，巾、盘领衣、乌皮靴。其束带日吐鹘。”又载：“巾之制，以皂罗若纱为之，上结方顶，折垂于后。顶之下际两角各缀方罗，径二寸许。方罗之下，各附带，长六、七寸，当横额之上，或为一缩裤积。”

妇女的服饰，同书记载说：“妇人服檐裙，多以黑紫，上编绣金枝花，周身六裤积。上衣谓之团衫，用黑紫或皂及绀，直领，左祖，掖缝，两旁复为双裤识，前拂地，后曳地尺余。”

从上述女真人的服饰看，金代女真人的服装逐渐趋向于汉化(或辽化)，即趋向于繁奢。金代规定的常服是辽服，辽服并不是契丹固有的服装，而是人主中原后，融合汉族服装而形成的。

金代女真人迁居中原后，不少女真人改穿汉服。金熙宗本人“尽失女真故态”，“宛然一汉户少年子”。金世宗、章宗力图保持“本国旧俗”，多次下令限止女真人穿汉服。如意宗大定二十七年“禁女真人不得改称汉姓，学南人衣装，犯者抵罪。"泰和七年(年)“敕女真人不得改为汉姓及学南人装束”。然而，阻挡不了女真人学南(汉)人服装的趋势。

三、金代女真族的婚俗和葬俗

金代女真人的婚俗有较大变化，这些变化大体表现在下述几个方面：

首先，表现在女真族婚姻范围的扩大，逐渐与他族通婚。在原始社会中，一般是一个部落内几个固定的氏族或胞族长期互相通婚，即所谓部落内婚氏族(胞族)外婚制。到原始社会末期，婚姻范围已有所扩大，不仅限于部落内部，已允许和其他族部落通婚。早在辽代，女真完颜部已不限定在部内通婚，和他通婚的还有徒单、孥懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散等许多部。但婚姻范围仍有一定限制，即所谓“婚姻有恒族”，“后不娶族”这种状况一直保持到金初，到金中期以后，才逐渐突破了这些限制。渤海人的大氏、李氏、张氏，契丹人的耶律氏，汉人的刘氏、李氏、王氏都被纳为后妃。金世宗并明令契丹人与女真人杂居，“男婚女聘，渐以成俗”。章宗更下令女真人迁居中原者与当地居民“递相婚姻。到金代后期，女真人嫁给汉人，汉人嫁给女真人的也不少。这是民族杂居的必然结果，它在客观上促进了女真族和其他民族的融合。

其次，女真族旧有的收继婚到金代逐渐被废除。女真旧俗“父死则妻其母”，“兄死则妻其嫂，叔伯死则姬亦如之。”到海陵王时尚沿用旧俗，“妇女寡居，宗族接续之。”但当时出身于渤海族的金世宗母李氏，由于渤海人早就无此习俗，因此她拒绝照女真旧俗办，宁可出家为尼，不让宗族接续。在其他各族影响下，到金代后期，女真人已有不少“夫亡寡居”者，不再与原夫的弟、侄通婚了。

第三，金代女真虽还保留群婚残余，但已仅存形式。如金代女真有放偷之俗。《松漠纪闻》载：“唯正月十六日则纵偷一日以居戏。妻、女、宝货、车马为人所窃，皆不加刑。”有人认为这表明金代女真人还保留着群婚制的残余，但实际上这种残余已经徒具形式而已。虽然一年一次“放偷”，“为人所窃，皆不加刑”，但同时却于“是日，人皆严备”。这表明仅一天的自由也受到限制。在严加防备的条件下，去实现过去群婚制的习俗，当然非常困难。因此在金代群婚制的残余还存在的说法，很难成立。到金后期，连这种形式也消失了。元明时代的女真人也没有这种习俗。

第四，金代女真人的婚仪，据《松漠纪闻》载：“婿纳币，皆先期拜门，戚属偕行，以酒馔往，少者十余车，多至十倍。……妇家无大小皆坐炕上，婿党罗拜其下，谓之男下女。礼毕，婿牵马百匹，少者十匹，陈其前。”在这种订婚仪式中，财物的赠与索取已占了重要地位，而男女本身相爱与否已无所谓了。从聘礼回赠数来看，只有女真贵族、富豪之家才有这种可能，不是一般平民所能做到的。

一般平民的婚仪同辽代女真，据记载：“其贫者，则女年及筹行歌于途。其歌也，乃自叙家世、妇功、容色以伸求侣之意。听者有未娶、欲纳之者，即携而归。其后方具礼，偕女来家，以告父母。在这里，似乎不需多少财物，也不先到女方居住了。

总之，女真族的不同地区、不同阶层的婚姻，不尽一致，不能以部分概论全面。

金代女真的葬俗也有变化。女真旧俗：“死者埋之而无棺梆”。据目前发掘金代女真人的墓穴所知，已皆有棺，甚至兼有榔。一些女真贵族的墓，如完颜希尹家族墓等，墓制规模亦相当宏大。是用花岗岩石条垒砌的石室墓，墓前立有石人石马，这是接受汉族葬俗的影响。

金代女真人由于接受契丹人火葬的影响，有的采用火葬，与《大金国志》:“死者埋之”的记载不一致。完颜希尹墓的墓室中，有多具葬有骨灰的石函，土葬和火葬结合在一起，说明土葬和火葬的两种习俗同时存在。祭祀仪式也有变化。《大金国志》载：“其祭祀饮食之物尽焚之，谓之烧饭。”这也是受契丹族的影响。

四、金代女真族的饮食与居室

金代女真人由于受汉人、契丹人的影响，在饮食方面不断变，愈趋丰富。宋重和二年(年)李善庆和宣和二年(年)马扩二人所述女真人的饮食是比较简单的。宋宣和七年(年)许亢宗的记述，与前述有些不同。皇统三年(年)洪皓归宋时的记述，其变化更大了。

在主食方面，马扩所见的女真人“绝少麦”，仅“人置稗饭一碗”。许元宋所见女真人的主食有馒头、炊饼、白熟胡饼等面食，并有油煮面食以蜜涂拌名日茶食者。洪皓记述女真人以松实、胡桃肉渍蜜和糯粉所作的蜜糕。可见女真人的主食已渐由麦面代替了稗饭，而且面食的制作日益精细。

在副食方面，金初主要以食肉为主。肉有猪、羊、牛、马、驴犬及鸡鸭、鹅等家畜家禽，也有鹿、麂、獐、兔、狼、狐狸及雁等野兽野禽，并有鱼、蝦蟆。制作方法或燔，或烹，或生褥。蔬菜极少，仅有葱、韭、蒜、长瓜等数种，或盐渍，或和酱而食。后来品种大量增加，如芹笋、葵、白芍药花、蔓之类。并学会了制作酸菜。制作技巧“精细绝佳”。

女真人很早就会以麋制酒。并有嗜酒之风，醉则缚之，否则杀人。饮酒时，用一木杓，自上而下循环酌之。女真人家私酿很普遍。大定三年(年)金世宗下诏严禁私酿“宗室私酿者，以转运司鞠治”。大定十八年(年)禁令放宽，命成边女真人遇祭祀、婚嫁、节辰许自造酒。制酒的方法也有了进步，已能酿造美酒。

女真人并从汉人、契丹人处学会了饮茶。由于女真人多食肉，饮茶有助于消化，因此饮茶之风日盛。全国以丝绢易茶，岁费不下百万。金王朝为此下令禁止民间食茶、卖茶及馈献茶。当时“富者瀹建茗，留上客数人啜之，或以粗者煎奶酪。”这是奶茶最早见于记载。

金初，女真人的居室相当粗陋。李善庆介绍：“其俗依山谷而居，联木为栅。屋高数尺，无瓦覆以木板。或以桦皮，或以草绸缪之。墙垣篱壁，率皆以木。门皆东向。环屋为土床，火其下，与寝食起居其上，谓之炕，以取其煖。"阿骨打云：“我家自上祖相传，止有如此风俗，不会奢饰。祗得个屋子冬媛夏凉，更不必修宫殿劳使百姓也。”可见自辽代至金初女真人的居住条件沿袭不变。灭辽之后，始渐见奢侈。据许亢宗云：“馆惟第舍三十余间，墙壁全密，堂室如奕幕，寝榻皆土床，铺厚毹褥及锦绣貂鼠被、大枕头等。”这些馆舍建筑和过去变化不大，而内部装饰比以前讲究。变化较大的是宫殿。据许亢宗介绍：“木建殿七问，甚壮。未结盖，以瓦仰铺及泥铺之。以木为鸱吻及屋脊。用墨下铺帷幕榜额日乾元殿階高四尺许，階前土坛方阔数丈，名日龙墀。"宫殿虽是初建，已是蔚然壮观了。

五、金代女真人的宗教

女真人信奉的是珊蛮(萨满)教。这是一种没有系统教义、教规，以“万物有灵”为思想基础的原始宗教，又是崇拜自然、崇拜图腾、崇拜祖先的多神教。萨满教主张三界说，即天界、人界、地界。萨满是沟通人与神、鬼之间的代言人。他借助于奇特的仪式、服装、法器和特殊的社会地位，获得具有支配神灵的能力。《三朝北盟会编》说:“珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。"1阿骨打起兵反辽，祭天誓师，用的就是萨满教仪式。《得胜陀颂碑》记载:“时又以禳裕之法行于军中”。鼓舞将士的必胜信念。

《金史·礼志》载:“金之郊祀，在于其俗，有拜天之礼。”这是女真人祭天、拜日的遗俗发展而成的隆重的祭天仪式。元日拜日，重五射柳祭天。射柳仪，则与民间的体育运动结合起来，成为一种传统的娱乐活动。

随着女真族进入阶级社会，受契丹族和汉族的影响，佛教、道教逐渐占居重要地位，特别是迁居中原的女真人更是如此。

如燕京之地佛教盛行，"僧居佛宇，冠于北方“。“燕京兰若相望，大者三十有六。”东北各地也兴建不少佛寺，已知上京会宁府有兴王寺，宝胜寺、光林寺、储庆寺、庆元寺，临潢府有兴园寺，辽阳府有清安寺，开原府崇寿寺等。当时上京一次讲经“徒满三百”“帝后见像皆梵拜，公卿诣寺则僧坐上坐”。世宗母也出家为尼。熙宗因其子病重，曾与皇后至佛寺焚香，流涕哀祷。“举国上下，奉佛尤谨。"

道教在金代也甚流行。“金国崇重道教与释教同，自奄有中州之后，燕南燕北皆有之。”但女真人有多少信仰道教的，却很少见于记载。目前所知，仅“世宗颇信神仙浮图之事”。

当时由于阶级矛盾、民族矛盾尖锐，不少人迷信佛道，逃避现实。金朝公开出卖僧、道、尼、女冠、度牒及紫褐衣、师号、寺观名额。但其中主要还是汉人。在女真人中信道教的还主要是迁居中原受汉族影响较深者。东北地区的女真人还是信萨满教占主要地位，一直沿袭到元、明女真人及以后的满族。

参考资料

《金史·舆服志》

《松漠纪闻》

《金史·礼志》

《三朝北盟会编》

《得胜陀颂碑》

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